俞孔堅(jiān)：重建人與土地的真實(shí)關(guān)系

1997年，哈佛設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)成的俞孔堅(jiān)回到了祖國。中國大地上迅速蔓延的城市化進(jìn)程，激發(fā)了他作為一名景觀設(shè)計(jì)師的使命感與自信心。在北大任教的同時(shí)，他創(chuàng)辦了城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)公司，在理論研究和教學(xué)的同時(shí)，開展廣范的實(shí)踐。從1999年都江堰廣場的設(shè)計(jì)方案贏得比賽以來，俞孔堅(jiān)的城市和景觀設(shè)計(jì)作品已遍布全國和海外，曾九度斬獲美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)榮譽(yù)設(shè)計(jì)和規(guī)劃獎(jiǎng)，五次獲得中國人居環(huán)境范例獎(jiǎng)，三次獲得全球最佳景觀獎(jiǎng)，兩次獲得國際青年建筑師優(yōu)秀獎(jiǎng)，三次獲世界濱水設(shè)計(jì)杰出獎(jiǎng)，并獲得2008年世界建筑獎(jiǎng)，2009年ULI全球杰出獎(jiǎng)，中國第十屆美展金獎(jiǎng)等諸多重要獎(jiǎng)項(xiàng)。一系列令人矚目的成就，包括創(chuàng)大規(guī)模的實(shí)踐活動(dòng)、理論研究、辦學(xué)科和學(xué)院、創(chuàng)辦專業(yè)雜志和網(wǎng)站等，使西方的建筑評論家稱俞孔堅(jiān)“是一個(gè)仿佛精力無限的充滿著雄心壯志的人，他的工作同時(shí)在多個(gè)層面上進(jìn)行”、“有著吞咽一切的胃口”。

俞孔堅(jiān)的雄心和激情，大概可以用他的金華同鄉(xiāng)、詩人艾青的名句來解答：“為什么我的眼睛總是飽含熱淚，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉?！庇峥讏?jiān)始終致力于重建人與土地這種深沉厚重的關(guān)系，使景觀設(shè)計(jì)回歸生存的藝術(shù)。而他的教學(xué)、研究與實(shí)踐，并不僅僅局限于廣泛參與景觀設(shè)計(jì)，作為北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院院長、創(chuàng)始人，他在北大乃至世界的講壇上，傳播著他對景觀設(shè)計(jì)的理解，在年輕一代的身上，培育尋回失落的桃花源與伊甸的希望。

從“牛背上讀書的男孩”到“當(dāng)代奧姆斯特德”

俞孔堅(jiān)對土地的深厚情感，可以追溯到他的童年。出生于浙江金華東俞的俞孔堅(jiān)，從小就騎著水牛在農(nóng)田里勞作，為家鄉(xiāng)秀美、和諧的自然所迷醉，被祖先在千百年的生產(chǎn)時(shí)間中所積累下的生存的藝術(shù)感染，與豐產(chǎn)的土地建立了天然的情感。東俞村式的桃花源并沒有永恒地存留下來，俞孔堅(jiān)的高中時(shí)代，這種和諧的自然圖景在工業(yè)污染、城鎮(zhèn)建設(shè)的影響下已經(jīng)日益殘破，但牛背上的記憶從未遠(yuǎn)離過他。

17歲，俞孔堅(jiān)考入北京林業(yè)大學(xué)園林系，是家鄉(xiāng)300余名應(yīng)屆高中生中唯一考入大學(xué)的?！澳莻€(gè)時(shí)候考上大學(xué)就很難了，專業(yè)是沒得選的。”俞孔堅(jiān)笑稱進(jìn)入景觀設(shè)計(jì)是“一個(gè)偶然”。不過，他又認(rèn)為與園林、景觀設(shè)計(jì)的結(jié)緣是必然。“我是農(nóng)村的孩子，我熱愛土地，熱愛清澈的河流，與大自然親近?！睎|俞村前有一片松林，有清澈的小溪流過。幼時(shí)的他便夜夜坐在水邊的青石板上，聽長輩談?wù)撽P(guān)于松林的故事，內(nèi)心充滿對自然的敬畏。

在林業(yè)大學(xué)求學(xué)期間，幾位學(xué)者對他的景觀設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生了重要影響。孫筱祥教授是當(dāng)時(shí)著名的設(shè)計(jì)師，他認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)是從場地尺度到全球尺度解決社會(huì)和環(huán)境問題的一個(gè)專業(yè)，用“大地景觀”（Earthscape）來描述景觀設(shè)計(jì)，影響了俞孔堅(jiān)后來的“土人景觀”理念。在碩士導(dǎo)師陳有民的指導(dǎo)下，俞孔堅(jiān)系統(tǒng)研究了景觀的感知與評價(jià)，并在陳老師的引薦下，結(jié)識了中國景觀生態(tài)學(xué)研究的先驅(qū)北京大學(xué)地理系的陳昌篤和北大地理學(xué)科的許多老師。此后，師從楊景春和田昭進(jìn)行了地貌學(xué)的學(xué)習(xí)。從當(dāng)時(shí)中國著名的自然地理學(xué)家、旅游規(guī)劃學(xué)家陳傳康身上，俞孔堅(jiān)也獲益良多。他長期參與陳傳康主持的旅游規(guī)劃與區(qū)域發(fā)展咨詢，對景觀資源的美學(xué)評價(jià)進(jìn)行了深入的研究。

1992年，俞孔堅(jiān)來到哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，攻讀剛剛設(shè)立的設(shè)計(jì)學(xué)博士學(xué)位。他自主選擇的3名導(dǎo)師分別是美國景觀規(guī)劃創(chuàng)始人之一卡爾?斯坦尼茲，他是城市規(guī)劃權(quán)威麻省理工大學(xué)教授凱文?林奇的大弟子，還有他曾用將其《景觀生態(tài)學(xué)》著作翻譯成教材的理查?弗德曼，以及地理信息系統(tǒng)專家史蒂文?爾文。

俞孔堅(jiān)師法自然、師法先民、師法科學(xué)，甚至也師法赤子。他曾在一次講演中提到：“我曾拿我的小女兒做實(shí)驗(yàn)：大概一歲多的時(shí)候，我把她放在大海邊上，她就號哭不停，恐懼，因?yàn)榇蠛Ｌ罅耍碁┨罅?。你把她放下來，她做的第一件事情，就是給自己畫了一個(gè)圈，畫了一個(gè)方位，一個(gè)定位。在大地上找到了自己的位置，她就不哭了。這就是說，人的第一個(gè)需要，就是要在大地中找到自己的位置。”這一切無不印證了一個(gè)理念：景觀設(shè)計(jì)是一種生存的藝術(shù)，需要重歸人與土地的真實(shí)關(guān)系，達(dá)到“天地、人、神的和諧”。

秉持著這樣的精神，俞孔堅(jiān)投入到中國的城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)事業(yè)中，喊響了自己的一系列設(shè)計(jì)理念。他反對虛假、堆砌的“造園術(shù)”，抨擊全國上下風(fēng)行的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，提出了“反規(guī)劃”、“大腳美學(xué)”、“珍惜足下文化”、“提倡白話城市與景觀”等一系列振聾發(fā)聵的口號。他的設(shè)計(jì)作品，面對當(dāng)前中國城市生態(tài)中種種棘手的問題，交出了一份份令人稱奇的答卷。廣東中山岐江公園設(shè)計(jì)中，他成功地將廢棄的工業(yè)廠房轉(zhuǎn)化為生態(tài)與文化公園；浙江黃巖永寧公園建立了一種生態(tài)設(shè)計(jì)與防洪及城市發(fā)展相適應(yīng)的模式，使人得以“與洪水為友”；上海世博會(huì)后灘公園通過景觀設(shè)計(jì)的綜合手段，完成了將黃浦江中被污染的劣五類水，變?yōu)榭晒┦褂玫娜悆羲还枮I群力公園實(shí)現(xiàn)了將城市雨水循環(huán)利用，在解決城市雨澇的同時(shí)，給城市創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境；沈陽建筑大學(xué)里，他將稻田引入，讓城市回歸生產(chǎn)；秦皇島森林公園則將單調(diào)的速生林轉(zhuǎn)變成了兼具生態(tài)保護(hù)、生產(chǎn)性和都市游憩地的功能性景觀。

俞孔堅(jiān)一系列富有想象力和革命性的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在中國廣袤的國土和無限的城市擴(kuò)張中，檢驗(yàn)了許多在西方也尚停留在理論階段的新理念。美國Sasaki設(shè)計(jì)事務(wù)所總裁丹尼斯?派茨將俞孔堅(jiān)與美國19世紀(jì)中葉的著名規(guī)劃師和景觀設(shè)計(jì)師、美國景觀設(shè)計(jì)學(xué)奠基人奧姆斯特德相提并論：“作為中國的景觀設(shè)計(jì)師，俞孔堅(jiān)的影響力無人能比，他力圖跨尺度進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)，堪稱當(dāng)代的奧姆斯特德?！钡驴怂_斯大學(xué)奧斯丁分校建筑學(xué)院院長，著名學(xué)者施泰納則把他與現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃之父麥克哈格相媲美：“他的活動(dòng)范圍非常廣泛，毫不夸張的說，其影響力可相當(dāng)于美國的奧姆斯特德或麥克哈格”。

重建人地和諧：教育的力量

“二十世紀(jì)末，史無前例的城市大發(fā)展，空前緊張的人地關(guān)系，亟待相關(guān)學(xué)科的創(chuàng)新與發(fā)展”，1997年，俞孔堅(jiān)在北京大學(xué)創(chuàng)辦了景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)研究中心，將其設(shè)置在享有國際聲望的城市與環(huán)境學(xué)系（原北京大學(xué)地理系）?！盀槭裁催x擇北大？我想正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的北大在這個(gè)領(lǐng)域是一片空白。空白，才有自由創(chuàng)造的空間，阻力小。空白，往往也意味著挑戰(zhàn)。并且，北大深厚的人文社會(huì)學(xué)科背景也是培養(yǎng)這個(gè)學(xué)科的絕佳土壤?！?/span>

北大最初只是在地理系人文地理學(xué)碩士專業(yè)設(shè)置景觀設(shè)計(jì)學(xué)方向，每年只招收2到3位研究生。2003年，中心升級為獨(dú)立的景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院，并在兩年后新增了一個(gè)理學(xué)碩士和風(fēng)景園林專業(yè)碩士學(xué)位專業(yè)。

“單一的科研和項(xiàng)目不足以解決中國系統(tǒng)性的人-地關(guān)系危機(jī)，而傳統(tǒng)學(xué)科在應(yīng)對嚴(yán)峻的國土生態(tài)安全危機(jī)方面有很大局限，重建人地關(guān)系和諧的重任有賴于一個(gè)新的學(xué)科體系和大量專業(yè)人才，他們必須有土地的倫理、系統(tǒng)的科學(xué)武裝、健全的人文修養(yǎng)并掌握現(xiàn)代技術(shù)。這樣一門對土地進(jìn)行系統(tǒng)的分析、規(guī)劃、保護(hù)、管理和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)，更確切地說是‘土地設(shè)計(jì)學(xué)’?！币虼耍峥讏?jiān)堅(jiān)持推動(dòng)建立專門的景觀設(shè)計(jì)學(xué)院。2010年，北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院成立。

與大多建立在工科院校、作為建筑學(xué)院一部分的設(shè)計(jì)學(xué)科相比，北大建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院有著鮮明的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，尺度小到場地，大到全國。同時(shí)，北大的景觀設(shè)計(jì)與地理學(xué)關(guān)系也非常密切，引入了相當(dāng)多的人文地理、自然地理的最新研究理念。

這所年輕的學(xué)院也非常注重國際化視野的培養(yǎng)。俞孔堅(jiān)要求自己的博士生至少要翻譯一本英文著作。不少碩士生也主動(dòng)承擔(dān)了相關(guān)工作。學(xué)院邀請了大量國際著名學(xué)者和設(shè)計(jì)師到學(xué)院進(jìn)行演講，涉及景觀設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)的許多領(lǐng)域，此類講座已成為學(xué)院教學(xué)的一個(gè)常規(guī)部分。美國著名現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師皮特?沃克和瑪莎?舒瓦茨，哈佛大學(xué)景觀規(guī)劃教授斯坦尼茲，哈佛大學(xué)建筑學(xué)教授、院長莫斯塔法維, 系主任瓦爾德海姆教授，瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)教授、景觀系主任基候（Girot）等一大批來自不同國家、不同領(lǐng)域的專家，都曾先后在北大景觀學(xué)院的講壇上發(fā)表過異彩紛呈的演講。

為促進(jìn)學(xué)院的發(fā)展，俞孔堅(jiān)和同事們還成立了一個(gè)在全球范圍內(nèi)招募的國際性跨學(xué)科咨詢委員會(huì)。他們還打算設(shè)立景觀設(shè)計(jì)博士和建筑學(xué)博士學(xué)位。未來，還將提供建筑學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)和城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的本科學(xué)位。

俞孔堅(jiān)通過一系列不懈的努力，推動(dòng)中國認(rèn)識到景觀設(shè)計(jì)學(xué)的重要性。通過培養(yǎng)具有健康、和諧的人地關(guān)系理念的景觀設(shè)計(jì)人才，逐漸解決中國城市化和現(xiàn)代化中出現(xiàn)的種種問題。美國得克薩斯大學(xué)建筑學(xué)院院長弗雷德里克?斯坦納這樣評價(jià)俞孔堅(jiān)在教育上的嘗試：“俞孔堅(jiān)作為教育家的方面，在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響和他作為設(shè)計(jì)實(shí)踐者一樣卓著和重要?！?/span>

北大-哈佛平行課程：一次有益的嘗試

2009年，俞孔堅(jiān)哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院邀請赴美講課，主題是關(guān)于中國的城市化。講課過程中，他愈發(fā)萌發(fā)了聯(lián)合兩校學(xué)生開設(shè)平行課程的想法——將北大的教學(xué)與世界一流大學(xué)對接，平行發(fā)展。

在哈佛，主要是小班教學(xué)，學(xué)生講得多、老師講得少，特別重視學(xué)生的創(chuàng)造，課程設(shè)置也重視與實(shí)際的聯(lián)系，靈活機(jī)動(dòng)地根據(jù)當(dāng)前面臨的問題進(jìn)行授課。曾經(jīng)在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)并獲得碩士學(xué)位、目前就讀俞孔堅(jiān)博士的陸小璇對此深有感觸，“當(dāng)2011年日本近海發(fā)生地震、海嘯并引發(fā)核泄露事故之后，哈佛設(shè)計(jì)學(xué)院立即針對這場災(zāi)害帶來的景觀設(shè)計(jì)問題專門開設(shè)了一門課程?！彼榻B。

“中國目前還做不到這一點(diǎn)。最根本的原因在于我們的大學(xué)，尤其是學(xué)院的自主權(quán)太少。”俞孔堅(jiān)說，“我們的教學(xué)需要和國際對接，借用國外的教學(xué)資源?！北本┐髮W(xué)目前正在試行的先進(jìn)的“小班教學(xué)”理念在這門課程中已經(jīng)得到了充分的實(shí)踐。

另一方面，中國城市化的問題對美國的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科也有巨大吸引力?！爸袊膯栴}太復(fù)雜，即便是美國的理論也不能囊括。另外，中國社會(huì)的發(fā)展速度之快，能夠讓理論迅速得到驗(yàn)證。從理論到實(shí)踐，再到理論，推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展?！?/span>

從2010年開始，俞孔堅(jiān)連續(xù)主持四年哈佛大學(xué)—北京大學(xué)平行設(shè)計(jì)課程。中方和美方學(xué)生一一配對結(jié)組，在互聯(lián)網(wǎng)上分享資料、交流思想，實(shí)地考察，并各自獨(dú)立提出設(shè)計(jì)方案。2012年2月10日至19日哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的兩名教授和12名研究生來到北京的設(shè)計(jì)場地，與北大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)空間里展開了課程學(xué)習(xí)。平行課程也受到哈佛大學(xué)的關(guān)注，2010年5月的《哈佛雜志》就對該課程和俞孔堅(jiān)的“大腳美學(xué)”、“生存的藝術(shù)”等思想做了全面的評述。2013年4月，《哈佛大學(xué)校報(bào)》（HarvardGazette）刊發(fā)人物特稿“俞孔堅(jiān)：常懷自然之心（Yu: With Nature in Mind）”，也特別對北大-哈佛平行課程的進(jìn)行了介紹。文章采訪了多位參與平行課程的哈佛大學(xué)學(xué)生，他們對中國城市建設(shè)的規(guī)模及速度驚嘆不已，在這個(gè)課程平臺上，他們感受到了中國這片土地可以為世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提供的寶貴經(jīng)驗(yàn)和充滿挑戰(zhàn)的平臺，這是北京大學(xué)為世界的景觀設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)及學(xué)術(shù)交流做出的一份獨(dú)特貢獻(xiàn)。

平行課程推進(jìn)過程中學(xué)生的各種反饋也引起俞孔堅(jiān)的反思?！霸趯?shí)踐過程中，美國的學(xué)生完成的作品經(jīng)常強(qiáng)調(diào)個(gè)人思考，各有各的特色，我們的學(xué)生卻常常做成一個(gè)樣子。因此我們還要繼續(xù)鼓勵(lì)中國學(xué)生的個(gè)人思考和創(chuàng)造能力?！睂τ谄叫姓n程未來的發(fā)展，他的構(gòu)想是在兩校之間進(jìn)行建立平行課程長效、永久的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的交流?！澳壳埃覀冋诠餐铝τ谠谥袊⒐鸪鞘醒芯恐行?，吸引更多的學(xué)者，共同建設(shè)兩校平行課程，當(dāng)然還可以共同做更多的研究?！?/span>

從“綠肺”、“綠腎”到“綠心”：景觀倫理學(xué)

眼下，俞孔堅(jiān)正在從事廣州市中心“萬畝果園”的規(guī)劃設(shè)計(jì)。前期的考察與設(shè)計(jì)思路的制定，成了他“一次景觀倫理的心路歷程”?！叭f畝果園”是幸存于廣州市中心的一片綠洲，但近年來由于城市的擴(kuò)張，果園被不斷蠶食，大氣與水污染也使果品質(zhì)量與產(chǎn)量連年下降，百年果園面臨著深刻的危機(jī)。廣州市政府遂于2012年將其收歸國有，并委托俞孔堅(jiān)，對其進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)。

萬畝果園帶給俞孔堅(jiān)的，是保留滿園百年的荔枝樹與砍樹、挖湖、堆山之間的選擇，是樸實(shí)無華的古老阡陌與奇花異卉、亭臺樓閣之間的選擇，是放任果園自然衰退與營造一處農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)景觀之間的選擇。俞孔堅(jiān)最后的抉擇，是通過設(shè)計(jì)其管理和改造的方式，延續(xù)其獨(dú)特的地域文化景觀的演繹過程，維護(hù)這一被圍困于都市中的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，并使其適應(yīng)新的自然和環(huán)境，產(chǎn)生新的價(jià)值，滿足新時(shí)代的要求。

俞孔堅(jiān)這樣解釋他所遭遇的挑戰(zhàn)：“這些難題既不是設(shè)計(jì)和工程技術(shù)問題，也不是投資和建設(shè)的經(jīng)濟(jì)問題，而是更深層次的景觀倫理問題：如何對待我們腳下的土地，如何對待土地和土地上的物體所構(gòu)成的整體系統(tǒng)，如何認(rèn)識景觀的歷史與特質(zhì)及其與人和社會(huì)的關(guān)系，如何認(rèn)識景觀作為人和社會(huì)對環(huán)境的文化適應(yīng)，以及人和社會(huì)的自我屬性的表征。最終，也是人和社會(huì)的價(jià)值觀和倫理問題。”他強(qiáng)調(diào)，“景觀倫理是人的倫理的延展，是社會(huì)文明的標(biāo)志。”這也正是俞孔堅(jiān)和他的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)始終追求的一種景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)——追求天地，人與神的和諧，這不僅包括了生態(tài)的平衡，也意味著人在景觀之間、生存之中找到心靈永久的歸屬。

   “萬畝果園”長期被人們稱為嶺南“綠肺”、“綠腎”，贊頌這片果園對廣州生態(tài)凈化的重要意義，而如今俞孔堅(jiān)將萬畝果園的重新規(guī)劃稱為“綠心主義”——這里是廣州這座大都市的綠色的心臟，同時(shí)他也在期盼著，在重建人與土地真實(shí)關(guān)系的過程中，國人能夠從內(nèi)心深處重新尋獲那一片綠意盎然、生機(jī)充盈的美好的桃花源。